Sonora diversidad

Tonatiuh Castro Silva Ismael Castillo Rendón, "Charo", fue un músico tradicional y popular de trascendencia nacional, más allá de su condición étnica yoeme o yaqui; fue también promotor cultural de la Unidad Regional Sonora de la Dirección General de Culturas Populares, de la Secretaría de Cultura. Aprendió de su padre los sones tradicionales lo mismo que los sones de mariachi, sones jaliscienses, valses y música que se conocía tradicionalmente en la cultura yaqui. En el año de 1973 se integró al mariachi de su comunidad, como ejecutante de violín, interpretando canciones populares y valses antiguos. En esa misma década, formó en la comunidad un mariachi juvenil, que posteriormente desapareció pero que dio lugar al grupo PRYSON, conjunto musical de gran trascendencia en el devenir de la música yaqui, hacia fines de la década de 1980. En esa década se incorporó como Promotor cultural a la Dirección General de Culturas Populares, junto con jóvenes pertenecientes a...

Tonatiuh Castro Silva Al margen de la historia, pero en el pináculo de la longevidad humana, se encuentra el pueblo cucapá. Fuera de las prioridades de los gobiernos, fuera de los macroproyectos académicos, fuera incluso de la agenda de la lucha organizada de los pueblos originarios, se encuentra la más antigua etnia del estado de Sonora. Situación similar, aunque no igual, es la que tiene su hermandad avecindada en el estado de Baja California. Del lado de Sonora, las carencias de los cucapá, lamentables expresiones de la indolencia propia de la modernidad, por igual son desdeñandas por el Congreso local, que por las autoridades tradicionales de las demás antiguas naciones; su historia es menospreciada por los funcionarios, de la misma forma que por los investigadores sociales; su presencia es vilipendiada tanto por las dependencias responsables de la infraestructura, como por el ejército indigenista del país y demás organizaciones indianistas independientes. Su plantel escolar no e...

La modernidad sonorense ha creado elementos culturales emblemáticos a partir de la cultura ajena; a partir de las otras identidades, se han resemantizado símbolos, a costa de perder su significado real, en la búsqueda de sustentación de una sobrepuesta cultura regional. Entre ellos, se encuentra el código propio de sucesión de autoridad en el pueblo yoeme o yaqui. El llamado "Juramento yaqui", es uno de los discursos sagrados devenidos arbitrariamente en patrimonio regional, en formatos específicos como artesanía, epígrafe o como cita de discurso. Para ti no habrá ya sol, para ti no habrá ya noche, para ti no habrá ya muerte, para ti no habrá ya dolor, para ti no habrá calor, ni sed, ni hambre, ni frío, ni enfermedades, ni familia. Nada podrá atemorizarte. Todo habrá concluido para ti, excepto una cosa: el cumplimiento de tu deber. En el puesto que se te designe, ahí quedarás, para la defensa de tu nación, de tu pueblo, de tu raza, de tus costumbr...

Fecha de publicación en Dossier Político: 27 de octubre de 2016. En entrevista exclusiva para Dossier Político, el catedrático y licenciado en Sociología por la Universidad de Sonora considera que “en realidad, los sectores contrapuestos son básicamente dos: el pueblo yaqui y el capital extranjero; en medio, se ven arrastrados por atender intereses propios, como beneficio secundario y derivado: yaquis que han traicionado su propia lucha por la soberanía territorial en el pasado, o “torocoyoris”, como se les nombra al interior de la comunidad; ex-funcionarios incrustados en la empresa que desarrolla la obra; servidores públicos de los tres niveles de gobierno; delincuentes callejeros del área urbana de la región, presuntamente de Ciudad Obregón, organizados como grupos de choque; policías y militares aparentemente incompetentes o indolentes ante el enfrentamiento campal, que se mantienen al margen y permiten la agresión”… Por Alejandro Matty Ortega Hermosillo, Sonora (DP).- El m...

Tonatiuh Castro Silva Vestigios de la cultura ópata , de Rodolfo Rascón Valencia(1), puede tener distintas lecturas: la que se apegue al texto, deleitando al lector regional al saldar su curiosidad por los legendarios ópatas o alimentando un espíritu regionalista si tal fuese la predisposición; o bien, puede abonar a la discusión académica, tanto a su vertiente arqueológica e histórica referente a la región serrana, que ciertamente ha existido desde el siglo XIX, como a una reflexión antropológica de mayor dimensión, independiente de la sierra sonorense, referente a diversos planteamientos que resultan útiles para analizar la diversidad étnica, entre ellos, la posibilidad de generalizar el carácter de un pueblo. Incluso, una lectura más es posible: aquella que a partir de la valoración del contenido del libro –lo cual tendría un mejor logro si se conoce la encomiable trayectoria de don Rodolfo–, y que contextualizando la obra en la problemática sociocultural del presente sonoren...

Sonora diversidad obsequiará un ejemplar de la revista Intersección , publicada por el Departamento Sociocultural del Instituto Tecnológico de Sonora, a las cinco primeras personas que contesten la siguiente pregunta: ¿Quiénes fueron los gobernantes de Sonora que dispusieron los proyectos del conjunto arquitectónico de la Universidad de Sonora y de la Casa de la Cultura de Sonora, respectivamente, que no vieron cristalizadas tales obras durante sus mandatos? Envío de respuestas, con fecha límite al 20 de diciembre, a: sonoradiversidad@gmail.com

Museo de Culturas Populares e Indígenas de Sonora, hoy, en Hermosillo Tonatiuh Castro Silva Expresando un estilo de vida que se pretendía moderno, durante el Porfiriato la arquitectura en todos sus ámbitos fue renovada en la vastedad del territorio nacional, comprendiendo la arquitectura habitacional, desde la rural y popular, hasta la urbana y residencial. En Sonora, de la misma forma se materializó de manera profusa el “afrancesamiento” en la imagen de sus asentamientos. La historia del edificio ocupado por el Museo de Culturas Populares e Indígenas de Sonora, en Hermosillo, identificado localmente como “Casa Hoeffer”, se relaciona en su origen con dos empresarios alemanes avecindados en la ciudad a fines del siglo XIX. En el año de 1893 se estableció en Hermosillo el alemán George Gruning, quien formó familia con Lolita Monteverde. Por otra parte, en el año de 1894, el Dr. Alberto Hoeffer visitó Hermosillo, proveniente de Estados Unidos. Al año siguiente contrajo matrimonio en...